經典（三）

出自白陽先天大道

原文

一個人從事於修．至於人言是非．要能無動其定力。要使其心如如不動．方能了了常明。修真道必然有考．要能從人去謗．任人去非。讓惡人：

把火燒天．徒自疲勞。

犬吠明月．不損月明。

白陽大道：

無經典就是經典。

無法門就是法門。

無門派就是門派。

白陽大道之道就是「世間化」。

白陽大道之學就是「科學化」。

白陽大道之法就是「生活化」。

白陽大道之制就是「現代化」。

其言修是由慧命而起．內煉先天祖炁．反於太素。而與：

祖炁合其壽。

整體合其明。

不生不住無所處。

不去不滅無所窮。

即無．無無之始。

亦無．無無之終。

放毫光照盡法界與虛空。願與：

苦者代其勞苦。

蒙者導其愚蒙。

本乎根力覺道．施語無卷．不以為功。

因其所有而有之．則萬物無不有。

就其所無而無之．則萬物無不無。

有竅而生．寧惟混沌。

無學而飽．文由天成。

遊心物外．神安自在．雖身在紅塵而心無塵。

淺化

編輯：淺化小組

（接前） 內在心性的平和，並非是刻意讓自己的心靜下來，而是將心量放寬，讓心靈可以包容更多事物，如此在日常生活中，才能慢慢歷煉而得真正的平和。一個修行人，他寬廣的心胸足以包容天地萬物，所以對週遭人事的對錯是非，都能不讓它們影響到自我心境的平和。當心如同澄淨的湖面，面對萬事萬物便能夠有透徹而清晰的視野。修行之路總是會有許多考驗，追究考驗的由來，或許來自外在，更多卻來自內在；即便是外來的波折，感到波折的仍然是我們內心。倘使有人毀謗我們、談論我們的是非，我們也要坦坦盪盪地面對，不因此改變內心的平和，而要回頭反省自身；倘使那些人是心懷惡意，於我們又有何損？古有無知之人，拿著火把想去燃燒天空，天空自然不會被他燒著，他舉起火把反而會累著自己；亦有鄉間群狗，看見月亮光華便起了警覺，向月吠個不定，但無論牠們叫得再兇悍，也不能損害月的光明。

在白陽大道裡：沒有經典就是我們的經典，沒有法門就是我們的法門，沒有門派就是我們的門派；打開過往修行人對自身的枷鎖，改變世人對修行的成見。白陽大道不是教人出世離塵的道理，而是讓人能於世間安身立命；白陽大道的學說，不是迷信崇拜的學說，而是凡事講求應證的一門科學；白陽大道沒有特定的修行法則，每個人的日常生活、每一刻的當下都是修行的方式；白陽大道雖然來自遙遠的古代，它的制度卻能與時俱進。

白陽大道的修行，是從回復本然開始，當習性消卻，身中本具的良知良能便顯現出來；每個人身中都有來自根源祖炁的分衍，本然至性即是身中祖炁的呈顯，使良知良能當家作主，是長保此清清之炁的唯一方式。身中祖炁與根源祖炁原本即為一體，當回復本然後，自不需再多動人心，無心無為之時，便與根源祖炁一同運化、一起周流。

當是時： 修行人合於祖炁，靈性脫離陰陽的囚困而長存。 修行人合於整體，對萬事萬物無不透徹理解。 其精神結構完整，不會遷變、不會停滯，如海中水，雖無從覓「我」的存在，「我」卻也無所不在；不會離散、不會消亡，回復最根源的本然而永恆存在，往前找不到他的開始，往後看不到他的結束。 其靈性便如火焰，以無私無我的精神犧牲、奉獻，成全天地間一切生靈。修行人的存在，乃是為痛苦者開啟至性解脫之門，為蒙昧者啟發自身本具的良知與良能。他的一切作為，都是本然至性的顯現，因此信手捻來的教化，不需藉由知識的教授，而是在一言一行中便能傳達，由此而啟迪世人，如若世人感受自身良知良能之共鳴，這也是個人的明覺，並非修行人的功勞。

在這個遵循自然之道為規律的人世間，在此陰陽二氣促使生、老、病、死的世界裡，一切事物都在相對變化之中，是非、善惡、美醜並存，都是事物的一面；窮苦和顯貴，存在與滅亡，僅僅一線之隔，又有什麼好執著的呢？在此無常世間，若不能體悟身中靈性的根源，而一再放縱感官追求外在的事物，便是加速身中陰陽二氣的轉化，而使身中那股清清之炁不斷耗散、消失。有智慧的人，他們生於世、長於世，卻不會放縱感官的享受，而是不斷向內修行；他們不追求外在的知識，而是澄淨內在，回復天賦本然的明覺與智慧。是以，在不斷變遷的世界裡，修行人的精神總是能超越繁雜的萬物而安定自在，雖然身在紅塵界裡心卻不染著一絲塵埃。