经典（三）

出自白陽先天大道

原文

一个人从事于修．至于人言是非．要能无动其定力。要使其心如如不动．方能了了常明。修真道必然有考．要能从人去谤．任人去非。让恶人：

把火烧天．徒自疲劳。

犬吠明月．不损月明。

白阳大道：

无经典就是经典。

无法门就是法门。

无门派就是门派。

白阳大道之道就是“世间化”。

白阳大道之学就是“科学化”。

白阳大道之法就是“生活化”。

白阳大道之制就是“现代化”。

其言修是由慧命而起．内炼先天祖炁．反于太素。而与：

祖炁合其寿。

整体合其明。

不生不住无所处。

不去不灭无所穷。

即无．无无之始。

亦无．无无之终。

放毫光照尽法界与虚空。愿与：

苦者代其劳苦。

蒙者导其愚蒙。

本乎根力觉道．施语无卷．不以为功。

因其所有而有之．则万物无不有。

就其所无而无之．则万物无不无。

有窍而生．宁惟混沌。

无学而饱．文由天成。

游心物外．神安自在．虽身在红尘而心无尘。

浅化

编辑：浅化小组

（接前） 内在心性的平和，并非是刻意让自己的心静下来，而是将心量放宽，让心灵可以包容更多事物，如此在日常生活中，才能慢慢历炼而得真正的平和。一个修行人，他宽广的心胸足以包容天地万物，所以对周遭人事的对错是非，都能不让它们影响到自我心境的平和。当心如同澄净的湖面，面对万事万物便能够有透彻而清晰的视野。修行之路总是会有许多考验，追究考验的由来，或许来自外在，更多却来自内在；即便是外来的波折，感到波折的仍然是我们内心。倘使有人毁谤我们、谈论我们的是非，我们也要坦坦荡荡地面对，不因此改变内心的平和，而要回头反省自身；倘使那些人是心怀恶意，于我们又有何损？古有无知之人，拿着火把想去燃烧天空，天空自然不会被他烧着，他举起火把反而会累著自己；亦有乡间群狗，看见月亮光华便起了警觉，向月吠个不定，但无论牠们叫得再凶悍，也不能损害月的光明。

在白阳大道里：没有经典就是我们的经典，没有法门就是我们的法门，没有门派就是我们的门派；打开过往修行人对自身的枷锁，改变世人对修行的成见。白阳大道不是教人出世离尘的道理，而是让人能于世间安身立命；白阳大道的学说，不是迷信崇拜的学说，而是凡事讲求应证的一门科学；白阳大道没有特定的修行法则，每个人的日常生活、每一刻的当下都是修行的方式；白阳大道虽然来自遥远的古代，它的制度却能与时俱进。

白阳大道的修行，是从回复本然开始，当习性消却，身中本具的良知良能便显现出来；每个人身中都有来自根源祖炁的分衍，本然至性即是身中祖炁的呈显，使良知良能当家作主，是长保此清清之炁的唯一方式。身中祖炁与根源祖炁原本即为一体，当回复本然后，自不需再多动人心，无心无为之时，便与根源祖炁一同运化、一起周流。

当是时： 修行人合于祖炁，灵性脱离阴阳的囚困而长存。 修行人合于整体，对万事万物无不透彻理解。 其精神结构完整，不会迁变、不会停滞，如海中水，虽无从觅“我”的存在，“我”却也无所不在；不会离散、不会消亡，回复最根源的本然而永恒存在，往前找不到他的开始，往后看不到他的结束。 其灵性便如火焰，以无私无我的精神牺牲、奉献，成全天地间一切生灵。修行人的存在，乃是为痛苦者开启至性解脱之门，为蒙昧者启发自身本具的良知与良能。他的一切作为，都是本然至性的显现，因此信手捻来的教化，不需借由知识的教授，而是在一言一行中便能传达，由此而启迪世人，如若世人感受自身良知良能之共鸣，这也是个人的明觉，并非修行人的功劳。

在这个遵循自然之道为规律的人世间，在此阴阳二气促使生、老、病、死的世界里，一切事物都在相对变化之中，是非、善恶、美丑并存，都是事物的一面；穷苦和显贵，存在与灭亡，仅仅一线之隔，又有什么好执著的呢？在此无常世间，若不能体悟身中灵性的根源，而一再放纵感官追求外在的事物，便是加速身中阴阳二气的转化，而使身中那股清清之炁不断耗散、消失。有智慧的人，他们生于世、长于世，却不会放纵感官的享受，而是不断向内修行；他们不追求外在的知识，而是澄净内在，回复天赋本然的明觉与智慧。是以，在不断变迁的世界里，修行人的精神总是能超越繁杂的万物而安定自在，虽然身在红尘界里心却不染著一丝尘埃。