經典（七）

出自白陽先天大道

原文

作者：白陽老人

　高山礊立不動無畏之精神．就是真修替天行道之精神。

　流水隨遇而安容辱之精神．就是真修圓通無礙之精神。

　真修實煉「無為大化之道」之秘竅．全在「知行合一」四個字上。真修白陽無為大化之道．於身於心．則必須做到：

　　既無為教者之入世用世之累。

　　亦無為道者之出世捨世之弊。

　我們要居兩而取其中：

　　入世不著一切入世相。

　　出世不著一切出世相。

更要：孤標獨立．纖塵不染。

　我們修大道．不是只從別人之經典中．去找心靈短暫歸屬的喜悅為滿足．因為那是如同望梅止渴．而是得不到究竟的。

　我們修大道．不是只從死坐中求其靜．去找性靈瞬間如歸故鄉的感受為究竟．因為那是你自己開啟你自己之幻象．那並不是真正地解脫之門。

　佛家所謂之一切因果．都是由眾生自己造成。

　　如果你自己不造因果．因果從何而來？

　　如果你自己有因果．只知向外去求信、求救．諸聖神佛誰也不可能把你的因果取消．最後仍要靠你自己去認真務實地苦修．方能知道如何去：

　　以了因。

　　以了果。

　　以了生。

　　以了死。

　因為因果報應．那是天地間之自然法則。

淺化

編輯：淺化小組

巍峨的高山，它安靜屹立、無所畏懼的精神，就是真修大道、代天宣揚大道的精神；潺湲的流水，它隨遇而安、謙虛容辱的精神，就是真修大道、圓融處事毫無滯礙的精神。山與水，象徵著靜與動、體與用，在靜中蘊涵動的魄力，在動中潛藏靜的寧息。山水之間，是靜動相合、體用為一的自然現象，值得我們思索玩味。

白陽老人時常對我們言道：「大道的修行，需要真修實煉。」所謂的真修實煉，是將自我的明悟化為生活中的一切，讓一時的明覺融和為生活的滋養。在修行來說，「知」與「行」之間本不應有分別，會有分別，是人類的經驗體系將「知」成為「知」，「行」成為「行」，事實修行之「體」與「用」本該是一件事，「體」就是「用」，「用」便是「體」。我們需明瞭：靠記憶而得的並非修行，靠思考而致的並非修行，那或許是我們為自己所設下的修行門檻、修行前置；我們不妨想想：當記憶與思考寫成經典被傳承下來，那到底是寶貴的資產、還是障礙的遺留？是以白陽老人亦時常提點我們：修行大道並無秘訣也無機巧，而全在四字「知行合一」之上。

孔子曾言：「知命、奉命、了命，天命不可違，違者大凶。」這是告訴我們：若您已知曉自己生於天地間所為何事，那麼就該腳踏實地步步向前。這條人生路不只要走下去，還要走完，不只要走完，還要走出屬於自己的開闊來。當我們貫徹大道的精神行走人世，不管於身體還是心靈，都必須做到：既不要有入世教化者走入人群卻為世事所用的負累，亦不要有出世修道者遠離凡俗卻與世人相隔離的弊病。我們悠遊於這兩個極端之間，進入塵世的同時也出離塵世，不受過往入世或出世的窠臼所限，而是以純然自由的心靈、毫無滯礙的精神，做自己該做的事。

經典，經典，經典的本身並不是道，它僅僅只是過往修行者的經驗。當修行被分為「知」與「行」兩部分，而「知」這部分獨獨留傳後世，我們更需明白，這早已離道遠矣。我們已然擁有取用不盡的寶藏在身中，純然無瑕的本然至性人人皆有、人人相同，又何需滿足於翻閱經典時瞬間的喜悅、著迷在前人經驗所獲致的感受中？

修行人最終面對的是自己：面對自己為自己設下的限制，面對過往至今積累的一切……到頭來，您會發現最無法處理、最讓您猶豫的便是自我的意識，最無可打破的便是自我的習性：任性、偏激、執著、無知。人類既存在這自然界裡，便無法脫離自然法則的約束，是以我們在每個當下所經歷的一切，其影響將伴隨自身長久的時間，這在自然界有個固定的名稱，叫作「因果」，「因果」就是經驗的一種面貌。每個人都有各自積累的經驗，也就都有各自的因果，天底下沒有任何一種力量可以將它取消，唯有反樸歸真的修行，才可能打破自我的框限，回復自由的本然。

（全文完）