经典（七）

出自白陽先天大道

原文

作者：白阳老人

　高山礊立不动无畏之精神．就是真修替天行道之精神。

　流水随遇而安容辱之精神．就是真修圆通无碍之精神。

　真修实炼“无为大化之道”之秘窍．全在“知行合一”四个字上。真修白阳无为大化之道．于身于心．则必须做到：

　　既无为教者之入世用世之累。

　　亦无为道者之出世舍世之弊。

　我们要居两而取其中：

　　入世不著一切入世相。

　　出世不著一切出世相。

更要：孤标独立．纤尘不染。

　我们修大道．不是只从别人之经典中．去找心灵短暂归属的喜悦为满足．因为那是如同望梅止渴．而是得不到究竟的。

　我们修大道．不是只从死坐中求其静．去找性灵瞬间如归故乡的感受为究竟．因为那是你自己开启你自己之幻象．那并不是真正地解脱之门。

　佛家所谓之一切因果．都是由众生自己造成。

　　如果你自己不造因果．因果从何而来？

　　如果你自己有因果．只知向外去求信、求救．诸圣神佛谁也不可能把你的因果取消．最后仍要靠你自己去认真务实地苦修．方能知道如何去：

　　以了因。

　　以了果。

　　以了生。

　　以了死。

　因为因果报应．那是天地间之自然法则。

浅化

编辑：浅化小组

巍峨的高山，它安静屹立、无所畏惧的精神，就是真修大道、代天宣扬大道的精神；潺湲的流水，它随遇而安、谦虚容辱的精神，就是真修大道、圆融处事毫无滞碍的精神。山与水，象征著静与动、体与用，在静中蕴涵动的魄力，在动中潜藏静的宁息。山水之间，是静动相合、体用为一的自然现象，值得我们思索玩味。

白阳老人时常对我们言道：“大道的修行，需要真修实炼。”所谓的真修实炼，是将自我的明悟化为生活中的一切，让一时的明觉融和为生活的滋养。在修行来说，“知”与“行”之间本不应有分别，会有分别，是人类的经验体系将“知”成为“知”，“行”成为“行”，事实修行之“体”与“用”本该是一件事，“体”就是“用”，“用”便是“体”。我们需明了：靠记忆而得的并非修行，靠思考而致的并非修行，那或许是我们为自己所设下的修行门槛、修行前置；我们不妨想想：当记忆与思考写成经典被传承下来，那到底是宝贵的资产、还是障碍的遗留？是以白阳老人亦时常提点我们：修行大道并无秘诀也无机巧，而全在四字“知行合一”之上。

孔子曾言：“知命、奉命、了命，天命不可违，违者大凶。”这是告诉我们：若您已知晓自己生于天地间所为何事，那么就该脚踏实地步步向前。这条人生路不只要走下去，还要走完，不只要走完，还要走出属于自己的开阔来。当我们贯彻大道的精神行走人世，不管于身体还是心灵，都必须做到：既不要有入世教化者走入人群却为世事所用的负累，亦不要有出世修道者远离凡俗却与世人相隔离的弊病。我们悠游于这两个极端之间，进入尘世的同时也出离尘世，不受过往入世或出世的窠臼所限，而是以纯然自由的心灵、毫无滞碍的精神，做自己该做的事。

经典，经典，经典的本身并不是道，它仅仅只是过往修行者的经验。当修行被分为“知”与“行”两部分，而“知”这部分独独留传后世，我们更需明白，这早已离道远矣。我们已然拥有取用不尽的宝藏在身中，纯然无瑕的本然至性人人皆有、人人相同，又何需满足于翻阅经典时瞬间的喜悦、着迷在前人经验所获致的感受中？

修行人最终面对的是自己：面对自己为自己设下的限制，面对过往至今积累的一切……到头来，您会发现最无法处理、最让您犹豫的便是自我的意识，最无可打破的便是自我的习性：任性、偏激、执著、无知。人类既存在这自然界里，便无法脱离自然法则的约束，是以我们在每个当下所经历的一切，其影响将伴随自身长久的时间，这在自然界有个固定的名称，叫作“因果”，“因果”就是经验的一种面貌。每个人都有各自积累的经验，也就都有各自的因果，天底下没有任何一种力量可以将它取消，唯有反朴归真的修行，才可能打破自我的框限，回复自由的本然。

（全文完）