經典之外

出自白陽先天大道

經典之外 - 曾登輝 一、什麼是修行？修行的目的是什麼？

1、修行是解粘去縛、遣執。

　　解粘去縛是丟掉一切本來就沒有的包袱，遣執是遣開一切的執著，包括時間、空間、自我。

2、修行沒有目的，一有目的則落入有為、有求之中。

　　求福、求壽、求平安是目的，求成仙、成佛、成道是目的，求內心的平靜、自在與喜悅是目的，求與整體契合是目的。所以說不管外在的求，或是內在的求，都是有所求，都是有所為，因此就有束縛、有框框，不但不能超越，反而陷入其中。

3、修行沒有目的，它是一無所求、一無所為，如此自能：

不求靜而自靜，不求定而自定，

不求安而自安，不求慧而自慧，

不求通而自通，不求得而自得。

二、修行有方法嗎？怎樣修？

　　萬物都是整體的化顯，都是整體的一部分，而人也是其中之一。部分從來沒有離開過整體，整體也從來沒有拋棄過部分。

　　白陽老人曾說，修道就是修「無」，故「無修之修」，才是真修。

自古以來，修行之人都要找方法來修，也許他們都能修出一些成果，不知此成果都是半路上的奇花異草，亦是由心造成的「幻相」，如果以此而自喜，則離道遠矣。

三、既然「無修」，何來成道？

　　道貴「明」，而不在「修」。

　　道在心中，道在身中，道在一切。

　　蘇大仙同修曾說：大道無門，處處是門；千差是道，無一非道。

　　有成道之心浮現，即是妄想，即是執著，即是有心。

　　如真言修，修此「有心」變「無心」而已。

　　「無心之心」，方為道心。能如此，則心明如鏡，物來則照，物去則無；事來則應，事去則無。

四、我什麼都不知，甚至連「修無」都不知，如何能算修行？

　　這是個矛盾之問題。

　　老子說：為學日益，為道日損。

　　慧能說：迷時師度，悟時自度。

　　所以先了解是需要的，了解之後你就要把這些了解丟掉，不要儲存於心中，讓它空無所有，自然浮現的是源源不絕的「素慧」，而不是所學到的「知識」。

　　此時你就知道知識只是入門的工具，就好像過河的船，當你到彼岸之後就須捨掉。

　　到這個時候，你會豁然發現：此岸是道，彼岸亦是道。師度自度只是「明」而已，並沒有迷悟之問題。

五、我是個家庭主婦，每天除了照顧孩子外，還有一大堆的家事要做，哪有時間修行？

無事時不求心空，有事時不讓心亂。

無事就好，再求心空豈非頭上安頭？

有事處事，其心不亂正是證道時機。

有事是成全，無事亦是成全。

恭喜你有這麼多的工作讓你做，它是成全你修行的好機會。

六、我的事業繁忙，壓力很大，是否等到退休後才修行？

　　有人認為外在的一切都是虛幻的、都是空的，只有內在是真實的；有人認為只有你自己是虛幻的、是空的，而外在的一切是真實的。這兩種論調都對、也都不對，其目的只是為了「遣執」。前者乃執著「有我」，為了內在的「靈性」而必須放棄了所有的一切；後者是執著「無我」，當你「沒有自己」，則自然能與天地精神共往來，與天地同在，與萬物同在，與整體同在。

　　其實修行只是「明」而已，明白一切都在「變」與「不變」之中。以「不變」為體，「變」為用，才不會執其一端。所以在你的事業中，你是否體會出它的「變」與「不變」：

變是什麼，不變是什麼？

變在哪裡，不變在哪裡？

　　你就會豁然發現：工作就是修行，修行就是工作。

　　它不是時間的問題，也不是空間的問題。

　　所以它並不在於工作或是不工作，也不在於退休或不退休。

七、我修行了好多年，可是雜念、妄想還很多，請問該怎麼辦？

修行要知其根本，本立而道生，則雜念、妄想自然遠離。

　　如專在雜念、妄想上下功夫，則本末倒置，如整理枝葉，永無盡時。人心量廣闊如虛空，能容宇宙、天地、萬物，奈何對內在的雜念、妄想過意不去，實在可悲。

　　當你知其根本，有無雜念，有無妄想，已不重要。故修道不要捨本逐末，一心一意想除雜念、妄想，不是修行的重點。

八、修行之後，我的內心還是有很多不平，很多看不慣，怎麼辦？

　　不要用「人心」修行，人心修行總是處於相對之中，所以有很多的不平及看不慣。

　　不要用「道心」修行，道心修行總是處於絕對之中，所以沒有不平及看不慣。

　　我們要用「無心之心」修行，如此才能「無心」之不平，「無心」之看不慣。

　　它們的相同在哪裡，不同在哪裡？請自深思之！

九、修行之後，我還是有很多煩惱，心情時好時壞，請問解決之方？

　　失去了健康，才知道健康的重要。

　　很多事情是在對照之中，更能顯出相對的事實。

　　有煩惱才能明白沒有煩惱之真實，

　　心情之起伏才能明白心情不起伏的可貴。

　　這些都是上天的恩賜，我們除了感激外，還是再感激！

　　有了這些，我們才能由相對中走出絕對，能如此，則：

煩惱、不煩惱已經不重要，

　　心情的好或壞已經不重要。

　　老實告訴您：沒有方法可修，只是「明」而已。

十、「返本還原」是什麼？「究竟原頭」在哪裡？

　　返本還原是返回本然，回歸性命的原頭。因有「返」「還」兩個字，就好像有一個固定的地方可去，讓我們產生誤解。其實究竟原頭是「充滿」的，它在任何地方，也不在任何地方。如此說實在讓我們茫茫然，不知如何下手？所以我們只好立一個參考點，讓大家有所著立處。其參考點就是離自己最近的地方──最內在的本質核心。

　　因為在最近，所以很容易發現它，只要能夠先放下「外在」所有的一切，自自然然它就浮現。當你發現後，就沒有內在與外在的分別，也沒有個體與整體的分別，我就在道之中，我是整體的一部分，我與整體從來沒有分開過，整體也從來沒有拋棄過我。

故沒有所謂「返」，也沒有所謂「還」。這才是真正之「返本還原」。

十一、如何證明你與道同在？

是誰在證明？根本無法證明，因為你就是道。

如從表現在外之事實，或許有一些蛛絲馬跡可追尋。如：

1、您的內心時常充滿寧靜、安祥、自在與喜悅，這些並非由外物的影響所引起，而是自自然然地浮現。

2、您遇到事情、處理事務會愈來愈冷靜，而且常有「神來之思」讓您處理得很滿意，讓您覺得不可思議。

3、在單獨的時候不會覺得無聊，而是悠閒自在；在人多的地方也不會覺得吵雜，而喜歡與人相處。

◎修行是向內修，不是向外求。

經典是古聖先賢修行之經驗，一個人如果僅從事於經典之研究，至多可以成為一個學者或是專家，不可能浮現自己的智慧找到真實的自己。一個人如果只有照著經典所說的方法來修，那也是跟著別人走，屬於後知，不一定能夠後覺。所以要找到永遠屬於自己的解脫經典，必須從別人的經驗裡，找到自己的智慧。要在自己的智慧裡，開發自己的經驗。

所以其重點是向內修，由心起修，使心清靜無染，直接進入道的原鄉，性靈的本然。

有智慧的人，他是向內修，求其內心之寧靜淨化，不是向外求得聖神仙佛的保祐、加持；而愚笨的人則恰恰相反，向外求，不知道向內修。有智慧的人，他以調整自己之心境為根本，不著重外在身體的調養；而愚笨的人則著重於外在身體的調養，忽略了內在心性的淨化。

◎別隨著環境起舞

　　塵世間不可能完全是順境，遇到逆境在所難免，修行之路亦是如此。聰明人當知順境無須歡喜，逆境不必憂慮。順境如冷水煮青蛙，沉浸其內，毫無警戒之心，死而不知。逆境則時時存警戒之心，如臨深淵，如履薄冰，時時修改自己，反而容易有所成就。

　　說話也是一樣，好話是順境，惡語是逆境。世人多喜歡聽好話，但能夠懂得接受惡語的人，才是真正的修行者。至其終極，順逆不存乎心，而如如不動，則性光獨曜，大體朗然，臻於大化之境。

◎放下一切的依賴

一切的經典，一切的法門，一切的門派都是有方向性，都有其門檻。依之而修，就好像人拿柺杖習慣了，丟下柺杖就覺得不自在。白陽大道之修行，沒有柺杖，沒有依賴，完全從修「無」著手。打破一切的束縛，打破一切的障礙，顯現原本的素慧，再發揮良知良能，行於三界之中，隨處度化。

◎白陽大道之修為方式

1、不必深山苦修，不必出家修行。白陽大道是半聖半凡之修行方式，一方面在自己的工作崗位上付出心力，一方面做內在的修行功夫，其心在世離世、在塵無塵，如蓮花之出污泥而不染。如此則能慧心朗明，於事業上能掌握先機，無往不利；於修行上能開發潛能，尋到真跡。

2、白陽大道立足傳統，破除迷信，其立論皆能在科學上得其印證。無論研究任何科學，如能兼修白陽真理，定能恍然大悟，豁然開朗。且能在其科學領域上找到根源。

3、生活就是道，離開生活就無道可言。所以白陽大道是在生活之中修行，一草一木，一事一物，都是學習的對象。看到外在的一切而能返照自心，是好是壞，不貪不著，自能在生活中見真章。

4、千古一道，本無分別。修行方式，因時空而變更。修行不能墨守陳腔，須依時代之不同而改變。過去之法必須完全放卻，把握當下，展望未來，以「無為」為徹首徹尾之根本大法，方是白陽大道之真精神。

◎白陽真修者之心境

1、赤子之心是真心，是無心之心。發之於本然，顯諸於外者是良知、良能。人如能以良知良能當家作主，為人處事則不會計較利害得失，具有前瞻性，一切清楚明白別人使用智巧、權謀，能夠深入了解而不為其所害，自己深知智巧、權謀而不用。別人的煩惱就是自己的煩惱，別人的事情就是自己的事情，能無私的協助而臻於無我無為之境。

2、修行之事不是有心而求，而是無心而為。凡有所求即是有目的，即是人心用事，無法達成。無心而為即是無所求，一切皆無，心不存在，物不存在，我亦不存在，此時則與大整體融而為一，更沒有與大整體融而為一之感覺。本來就靜，本來就定，本來就安。一切俱足，用之則智慧如泉水滾滾而出，不用則歸藏於虛無。

◎先天大道精神之所在

1、人性本善，行善是人的責任，並不能說是功德。有謂自己修性是功，自己修身是德。所以說功德必須自性內見，不是布施供養之所求。

2、白陽大道之真精神是誠於內自修自證為本，本乎天地之至德，無為而為，大化無待，一以貫之。白陽修子之心志要如高山不動無畏，白陽修子之心性要如流水隨遇而安包容忍辱，如此方能圓通無礙，替天行道。

3、「心遊物外，住於無住」是白陽修子內修之法。

「物」分為有形之物與無形之物，有形是外在之物質，因有諸多美好，心容易受其迷惑；無形是內在之心念，千變萬化，心容易受其干擾。如能看清其真相，一切都是幻化不實，此心自定而不受影響，自能遊諸物外。

「住」是執著的意思，心執著於何處則住於何處。住則有框框，有束縛，無法解脫。所以修道貴乎遣執，遣之又遣，以至於無，則無所執。無所執則無掛礙，心如白雲，無心出岫，悠遊自在，無家為家，此方「住於無住」也。

◎結語

1、經典在哪裡？經典就在你的心中。

老師在哪裡？老師也在你的心中。

白陽老人說：「白陽大道無經典，無為要學古人心」。只要我們能夠無為淨化：淨化自己的身體，淨化自己的意念，淨化自己的心靈，淨化自己的動機。則整體的智慧，必源源而出，這才是真正你的經典，真正你的老師。

2、在先天境界中，無形無象，本無所謂因，亦無所謂果，而是一炁流行，永恆不滅。一落入後天有形有象之世界中，受外在物慾之引誘，內在七情六慾之薰染，本具有的良知良能已遭蒙蔽，本性受到污染，造因成果，轉果為因，接續不斷，永無止期。生死海中，無法跳脫。唯有誠修「白陽大道」，才能知因了因，知果了果，知生了生，知死了死。自能超乎天地外，不落五行中。