白阳道究竟浅释

出自白陽先天大道

　　白阳大道的精神，以及其原理、哲学，与其中隐藏含蕴的深义，的确可以说是这个天地间的究竟真理。但是若谈到白阳大道的修行，实际上却没有修行的究竟可言，如果在修行上探讨究竟，那么依我个人浅见，应当只是还复“人的本然”罢了。

　　天地间一切有形相与无形相的事物都是祖炁的分衍，“祖炁”这两个字，是白阳老人用来代称一切万有的本来原头。是以回观我们的本来面目，即是一团灵能而已。若我们不把身为“人”的名相（在三界众生而言，就是身为三界众生之“我”的名相）视作己身生命“最真实”的面貌，而能当下就从各自的名相中挣脱出来，便即刻可达本然的境地。

一、什么是人的本然？

　　星辰若不依照各自的本然轨道运行，如果它们都由自身的意识来行动，那么或许它们就会避免互相撞击，或许就会选择相接近或相远离，那么，可能今日宇宙间不会存在我们这个地球，不会有因撞击而成型的月亮，也不会有今日万物生生不息的大自然。

　　地球最初的生命型态，是一群厌氧性的细胞生物，对它们而言“氧气”是毒，若氧气一多，它们就会走向灭亡。如果当时的地球有意识、有人心，它稍微慈悲一点，不想看它们走向灭亡，那么可能这世界不会有接下来为世人所知的生命进化，不会出现呼吸氧气的今日动物，当然，包括我们人类也就不会存在。

　　当我们观察天地间的事物，我们会看见其中不变的至理，如果没有这个至理，那么世界不会成为世界。这个至理存在于大自然的瞬息万变中，那即是本然，那即是无心、无为。

　　是以在老子《道德经》中，有一章如此说：‘道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自正。’我将它浅化如下：“大道从远古至今日，都不用任何多余的意志强加在万事万物之上，于是天下万物便自然地共存共荣，兴盛衰亡，不断演化。治理国家的人如果能把持住这样一个无为的道理，那么在其国内的一切人事物，也将循着各自本然的轨道而变迁转化，走出该走的路。若在这样自然的迁化中，起了一丝一毫人心的波澜，那么无名无相的大道本身将激荡起一股反向的力量，如同作用力与反作用力，而将这些人心的波澜一一抵消，回复平和的状态──这也就是因果、劫难与考验的由来。若在此过程中人们又起了人心，那么就会不断地重复‘有上加有’，永远无法抵消过去的‘有为’。回复平和的状态，也就是返回各自的本然，没有丝毫人心的欲望，天下万事万物，都将回到本然的常道里。”

　　不管是用“本然轨道”来形容也罢，以“本然常道”来描述也好，简单来说，“人的本然”就是每个人应该要走的路。

二、本然有多近？

　　有人问：人生可走之路千千万万条，如何找到自己的本然之路？

　　“本然”并不是被“找到”的。所谓“找回”您的本然自性，并非确指一个“找”的动作或过程。或许有人会问，为什么不是？这是因为，只要您起了这么一个“找”的动念，您就又有了人心，在有人心的状态下，本然自性就绝对不会浮现。

　　有人问：静下心来，守静或静坐，是否就可以找回本来自性？

　　本然自性的浮现，绝非假以一切后天的作为。刻意地静下心来，就是在对您的灵性揠苗助长，离开本然之真静也就越远；若您想像能量（光点、热流、祖炁、气或其它一切想像）由外而内地引入，更是引来邪灵进入身躯的讯号。

　　祖炁与本然自性原本就在您身中灵能里，绝不可能由您自身想像而可由外导入您身体，或经由任何起心动念来“找到”它们。白阳大道所谓“守静”之“静”，是指人的本然状态，“守”，指的是不要离开人的本然状态，若修子们因之而误解执著，更甚而伤害自己灵性，这绝非大道真蕴。

　　有人问：无心、无为，还怎么当个人？

　　人的一生面临的人事物千千万万，充满变量，若要用人心、人为的学习才能得到最佳解答，那么就如《地海故事》中所言：‘如果您想要控制大海，您得知晓海中每一滴水的真名。’这是不切实际的。

　　最好的解答，不是您一直不断向外寻求、累积知识或经验就能得到。过往圣哲皆有言：‘向外求一无是处。’一切知识经验，一切人心、人为，皆是让心中这个纯净的大湖波动、混乱、混浊的因素，在有波浪的时候看明月，明月的倒影始终是模糊。所谓“水静月明”，即是把人本然要说的话说出来，本来要做的事做出来，在此时，您才会得到处理一切事物最完满的解答。

　　现今世人皆迷失在有人身、人心的感官思虑之中，而遗忘自己的本来面目。将天赋本然的明觉忘却，认为不过是神话；将天赋本来的能力忘却，甚至误解、迷信；不但如此，还不断追求自我定义之下的知识与能力，这就是当今世人的现状。

　　我们总在自我定义的世界里承受苦难与挫折，人生有高有低的起伏，情绪激荡，有喜乐欢笑，也有悲伤愤怒，我们或许不喜欢我们经历的这一切，但是我们却又一再放纵自己沉溺在这世人定义下的世界，如此看来，我们一面不喜欢，一面又放纵，那么我们的人生，就是一个矛盾的人生。

　　在这样一个矛盾的人生里，我们不断追求心灵安慰，并在物质享受之外，还要追求精神享受、心灵丰足。但是其实我们只是在假设之人为定义的世界里，不断在堆积而成的知识上再推至广、推至深而已。当我们自豪于自我生命的丰度、博度、深度之时，却不知道此时距离我们的本然自性，可是远之又远了。

　　又有一些人们，他们拥有智慧，看穿这相对性世界的本质，是以借由创造各种途径与方式，来企图超越脱离这个苦难人世。他们或许知道，又或许不明白，经由创造而得的所有途径与方式，不过是在人与大道之间，又加上一层又一层的阶梯而已。有人经由这些楷梯，觉悟到大道很近，不需远求，所以当下开悟，之后不断净化，而得后人誉为圣神仙佛，但若有后人依循前人阶梯，却不一定能获得自身开悟的契机，因此不断寻找其它方式。

　　事实上，人与大道并就没有距离，人与整体本就融合在一起，而是我们自己坚持要和整体划分开来。是则白阳老人有言：‘大化无神，何来神化；大化无佛，何来佛化；大化无化，何来化化。’本然有多近？太近太近了，就在您心中。在您本身纯净心灵境界里，当您浸入无心无为之本然中，不用人为思虑，不用一切判断，不用矫揉造作，本然能量浮现，所言所行，所作一切，皆是恰到好处，浑然天成。是以有言：修子行事，绝不妄动人心，而是‘根力觉道，文由天成，施语无卷，无以为功。’

　　人类生命绝非无意义而存在，天地间每一颗小水滴，都有其存在意义与价值，天上的星辰，每一颗都有其运行的轨道，而是人们无法依照他们的本然自性来说话、来做事，无法行走在自己的本然轨道上，所以动摇、怀疑自己的存在意义与价值。今天，并没有任何人可以指点您属于自己的本然之路，唯有您向内不断沈淀、净化，才能知道、才能了然。

三、无为净化而达本然

　　为何净化之前还要加上“无为”二字？这即是在提醒我们，一切有人心、有人为的净化，并非真正的净化，若您如此作了，您就无法企及那本然纯净的心灵境界。

　　人不要揠苗助长，不要自己伤害自己的灵性。如果您一定要借助某种方法来达到沈淀自我内心，那么也请您有所体悟后，不要再执著这个方法不放。如果您还执著一个方法，那么您的心湖还是会产生扰动。就如同我们今日所说的一切道理，让您循着理路而有所体悟，但您有所体悟后，也要把这一切道理放下。辛已年春季研修会时，三清道祖有言：‘空有此心造作事，人居天地何用理。’上届研修会时，我母亲也有言：‘引水入心田，润泽依自然，水去秧苗发，昂首向青天。’皆值得我们思索。

　　最后仍要再提醒各位，所有一切由外而内引入的能量，皆是人心人欲而为，而会造成走火入魔之虞。唯有无为净化自我心灵，放下后天一切知与能，本然素慧方能浮现。我们原本就具有来自先天的完备灵能，又何须向外远求？

　　弓满则射，水满则溢，水到渠成，体用如一。无为是体也是用，如果您还存有一丝毫人心、人为之欲望，那么即不在本然道路上。即便您有一颗想救人、想与人为善的心，则如同一位自己都静不下来的人，还想叫别人静下来，是毫无可能的事。

四、结语

　　是以我们可知，修子传道讲道，其言其行非由自己判断、非由自己所知，而是达乎本然，是则所言所行，皆浑然天成，是以无以为功，也无拥有。假以文字传道，是人心传道，“伪”也。即使道理再好听、文章再出色，亦不过模仿下的产物，人心之用。所谓天人合一，即是虽有人的形体却丝毫不离先天本然之状态；唯有天人合一，方是天人共办的大道，否则即是人心之教矣。

　　是则如我这般以相对性的言词来诠释绝对真理，本身就带有矛盾和危险性，唯一可以使用言语或文字来说或写，而不会离开绝对真理，只有在无心、无为之时。在“水静月明”之际，不需用思想、不需用知识，不需用后天一切作为，即可说出该说的话，做出该做的事。

　　是以望大家将此文章视为“循理入”的凭借，共勉之、相忘之。