白陽大道體用（二）

出自白陽先天大道

原文

白陽所傳之道．行夫其所以然．而順本然之理。明夫此則近白陽道也。其道不明則違其性也。

所謂至性者．惟智者則之。

所謂至道者．惟智者法之。

所謂行其道．則順於本然。

所謂違其道．則背於本性。

道者難雲也．惟所難之事．惟智者行之．是故道者統系五教之名詞：

天聽自我民聽。

天視自我民視。

上無揆道。

下無揆法。

民皆則之．故聖人取法焉：

先天下之憂而憂。

後天下之樂而樂。

所憂者道不行也。

所樂者民得所也。

淺化

編輯：淺化小組

至性：意指來自先天，渾然剔透、毫無遮染的靈能本性。當此天賦本性透映在萬事萬物之上，表現出來的便是：天賦本然的明覺―「良知」，以及天賦本然的能力―「良能」。

至道：意指在天地循環往復，有序無序的變化裡，潛藏著推衍一切生化的至理，我們可用本然之道來稱呼它。認識這個至理、了解它、體會它，進而入契入這本然之道的本體中，而能讓所有生靈都能走出屬出自己應走的道路，這便是白陽大道所傳達出的重要意涵之一。我們若能明白本然之道的運化，便能理解白陽大道的涵蘊；若不能深自體察大道的內涵，我們便將與本然至性漸行漸遠。

唯有智者，才能找回自己的本然至性，且以此行走人世。

唯有智者，才會循著本然之道，作為立身處世的基石。

所謂行道，就是順著自我的良知與良能來做事。

所謂違道，就是背離自我天賦的本性。

大道很難用語言和文字來說明，但是若不藉由語言和文字，人們也無法對它有粗淺的認知。因此，為了讓世人容易明瞭大道的意涵，我們會運用許多已經存在於世間，為人們所熟知之哲學與文學裡的語句，再加以深入剖析其中含蘊著的大道精神。

舉例而言： 《孟子》書中有這麼一句話：『天聽自我民聽。天視自我民視。』可以如此詮釋：無為的本然常道運化萬有，自然之道由此衍生。萬有的作為因為受到自然法則所限制，而有生、長、衰、亡種種變化，更有因果循環、生生世世。但是，大道本身並不具任何意志，無為即是大道的作為，萬有在無為法則之下，遷變不絕。因此，沒有天意可言，只有眾生之心、眾生之意。是以說：『天聽自我民聽。天視自我民視。』眾生之心，可以主宰自我之生滅，無為則長生，有為則長化，這是永恆不變的道理。

而所謂『上無揆道，下無揆法』，可以這麼說：天地間有運行不息，永恆不改的大道；世間亦有生生不息、主宰運化的自然法則。天地不能違反本然的大道，否則天地必將崩毀；大自然無法違反自然的法則，否則自然亦將不存。

從以上的例子，我們可以明白，人們過往熟悉的經典章句當中，蘊涵大道精神的字句隨處可見，是以明白大道的人們便可援引這些話語，闡述其中的深義來作為引導世人明白大道的一個階梯。

前人有言：『先天下之憂而憂。後天下之樂而樂。』這句話可以代表大道犧牲、奉獻、成全的精神。而對修行人或傳道者而言，我們所憂慮的是：以良知與良能來立身處世，在現代社會已經很難推行。我們所致力的是：世人都能夠當自己的主人，憑藉本然至性走出一條屬於自己的道路。