白阳大道体用（二）

出自白陽先天大道

原文

白阳所传之道．行夫其所以然．而顺本然之理。明夫此则近白阳道也。其道不明则违其性也。

所谓至性者．惟智者则之。

所谓至道者．惟智者法之。

所谓行其道．则顺于本然。

所谓违其道．则背于本性。

道者难云也．惟所难之事．惟智者行之．是故道者统系五教之名词：

天听自我民听。

天视自我民视。

上无揆道。

下无揆法。

民皆则之．故圣人取法焉：

先天下之忧而忧。

后天下之乐而乐。

所忧者道不行也。

所乐者民得所也。

浅化

编辑：浅化小组

至性：意指来自先天，浑然剔透、毫无遮染的灵能本性。当此天赋本性透映在万事万物之上，表现出来的便是：天赋本然的明觉―“良知”，以及天赋本然的能力―“良能”。

至道：意指在天地循环往复，有序无序的变化里，潜藏着推衍一切生化的至理，我们可用本然之道来称呼它。认识这个至理、了解它、体会它，进而入契入这本然之道的本体中，而能让所有生灵都能走出属出自己应走的道路，这便是白阳大道所传达出的重要意涵之一。我们若能明白本然之道的运化，便能理解白阳大道的涵蕴；若不能深自体察大道的内涵，我们便将与本然至性渐行渐远。

唯有智者，才能找回自己的本然至性，且以此行走人世。

唯有智者，才会循着本然之道，作为立身处世的基石。

所谓行道，就是顺着自我的良知与良能来做事。

所谓违道，就是背离自我天赋的本性。

大道很难用语言和文字来说明，但是若不借由语言和文字，人们也无法对它有粗浅的认知。因此，为了让世人容易明了大道的意涵，我们会运用许多已经存在于世间，为人们所熟知之哲学与文学里的语句，再加以深入剖析其中含蕴著的大道精神。

举例而言： 《孟子》书中有这么一句话：‘天听自我民听。天视自我民视。’可以如此诠释：无为的本然常道运化万有，自然之道由此衍生。万有的作为因为受到自然法则所限制，而有生、长、衰、亡种种变化，更有因果循环、生生世世。但是，大道本身并不具任何意志，无为即是大道的作为，万有在无为法则之下，迁变不绝。因此，没有天意可言，只有众生之心、众生之意。是以说：‘天听自我民听。天视自我民视。’众生之心，可以主宰自我之生灭，无为则长生，有为则长化，这是永恒不变的道理。

而所谓‘上无揆道，下无揆法’，可以这么说：天地间有运行不息，永恒不改的大道；世间亦有生生不息、主宰运化的自然法则。天地不能违反本然的大道，否则天地必将崩毁；大自然无法违反自然的法则，否则自然亦将不存。

从以上的例子，我们可以明白，人们过往熟悉的经典章句当中，蕴涵大道精神的字句随处可见，是以明白大道的人们便可援引这些话语，阐述其中的深义来作为引导世人明白大道的一个阶梯。

前人有言：‘先天下之忧而忧。后天下之乐而乐。’这句话可以代表大道牺牲、奉献、成全的精神。而对修行人或传道者而言，我们所忧虑的是：以良知与良能来立身处世，在现代社会已经很难推行。我们所致力的是：世人都能够当自己的主人，凭借本然至性走出一条属于自己的道路。