白陽大道奧義（六）
出自白陽先天大道
原文
古之修道心法傳授．均是帝王。而修道者．也是帝王。能貫天地人者謂之王。故有大德者．始有大位。 「守天地之極與天地俱見」所謂「天地之極」即是宇宙最高之真理。所謂「與天地俱見」．即指與「天地參」也。時今．白陽應運．大道降於火宅．只要人人都能虛心深造．自能達於大道之秘奧．人人皆可得之也。所以．天道無私．惟德者輔．有德者．皆可修而得之也。
人之生於世．轉瞬而衰老．以至於死亡。在世間固有甚多煩惱與痛苦．及至其死亡後．尚不知其來自何處．應歸何處？所以．修白陽大道而是真正修解脫之道。解脫煩惱．解脫生死．真正地走出陰陽．跳出五行．回到永恆．而與天地同化．與宇宙同流。
世人均騖於現實．只顧眼前之樂．卻不想死後之問題。皆因認為人之死．就是人之終．如燈之油盡而滅。所以都求肉身之享受．極可悲也。蓋因不知修大道之好處。人身雖死．但是道之能量不滅．道之質量亦不滅．人之死也不滅。 宇宙而是一道洪流．永遠不息。人在此洪流中浮沉．受到因果循環之報應．亦即消長盈虛之變化．永永遠遠．脫離不了這種苦難．這就是劫數。近世科學發達．注重唯物．更忽視宇宙變化之理．而只研究物理上之知識．而無高遠之思想．所以社會上之風氣日漸敗壞．戰爭愈來愈多．也愈殘酷。上天有好生之德．何忍降劫．但一切浩劫皆是世人自造．終極自受．良可哀也。
一般人追求快樂．可分兩種：一是精神上之快樂．一是物質上之快樂。物質快樂不外聲、色、財、貨。四者善用則可．不善用便成「四賊」．則有害人之靈性．莫此為甚。人有慾念．欲之起．不是先天的．而是起自後天。 有錢之人快樂嗎？有勢之人快樂嗎？而因金錢勢力所造成之聲、色、財、貨四賊之為患．日夜不休的用各種方法傷其身體．其結果就是死亡。如果想永不陷入煩惱悲痛．你應考慮是否要修大道。因為大道不是屬於宗教精神上之提昇．亦非短暫心靈上之安慰．而是有不生不滅之奧。如修得此奧．才能真正的解脫生、老、病、死．以及所有牽絆也。
修道是使一個人從頹唐萎靡之生活之中．一躍而起．刻苦自勵．奮發精進．必定有他內在動力．這個動力就是：
一、驚醒──人之壽命無常．不知何時要離開這個世界。故．必須在未離開之前．將一切事物準備好。好比遊子歸鄉．須將外邊許多事交待清楚。在途中需要什麼．均需準備。回到家鄉庶免被親友恥笑。
二、懺悔──人均有過錯．只要能知懺悔．上天即會給你機會改過自新。因為能知懺悔．才能精進。不能懺悔．諱疾忌醫．最後大病暴發．不可救藥．則必永遠陷入地獄之中。
三、魄力──善與惡是對立．你要修道．惡魔必隨之而來．所謂「道高一尺．魔高一丈。」故曰必需要有大魄力。惟有用大無畏之精神．才能斬斷惡魔之束縛．開闢一條新生之康莊大道。
白陽大道從本體而言：是無為．是至誠．是至善．是中庸．是無極。
淺化
編輯：淺化小組
在上古時代，傳授修道心法的人都是帝王，而修習大道的人也俱為帝王。能貫通天道、地道、人道的人，上古時均稱之為「王」。這是「有大德者，方能居大位」的實例。
古時候有句話：『守天地之極與天地俱見』。所謂『天地之極』，是指宇宙最原初的真理；所謂『與天地俱見』，即是指與『天地參（契應天地，與大整體同步）』的意思。時至今日，白陽大道因應天地時序的流轉而在人世間開始傳揚，只要人人都能虛心學習，深自體察實踐，久了自然能夠明瞭大道的無限奧秘，這是每個人都可以做到的事。是以，古人說：『天道無私，惟德者輔（大道對一切萬有皆毫無偏私，它只輔助有德者而已。）』修習大道的真修子，皆可在自身的修行中印證此點。
人類生活在世間的時空非常短暫，彷彿一瞬間便已衰老，而後很快地步向死亡。在世間生活的時候，固然有許多煩惱和痛苦，而到死亡以後，還不知自己是來自何處，又該歸向何方？是以，修習白陽大道便是真正修習了解脫之道。白陽大道教導世人從煩惱中解脫、從生死輪迴中解脫，真正地脫離後天陰陽二氣對靈性的影響、超越由金、木、水、火、土等性質構築而成的人世幻象，回復原初的永恆，而與天地同其大化，與宇宙同一周流。
世人都放任自己追逐現實之物，只看到眼前的快樂，卻想不到死後的問題。這是因為一般人都認為人類肉體的死亡就是人類生命的終點，如燈火因燈油的燃盡而熄滅，是以只想追求肉身的享受，這是多麼可悲的事。也就因為如此，人們不明白為何要修習大道。事實上，人的肉身雖然消亡，但是大道的能量是不滅的，大道的質量也不會減少，而人類與大道同根同源，是以人類即便肉身已死，但靈性卻始終存在。
宇宙就像一道洪流，永遠持續奔流而不止息。人類便在這道洪流中浮浮沈沈，受到因果循環這自然法則的規範，而有興盛衰亡等等的變化，因此永永遠遠，脫離不了這種苦難，這就是所謂的「劫數」。現今世上科學發達，注重「唯物」的價物觀，而忽略了宇宙變化的自然法則，人們專注於研究事物中的知識，卻沒有超越人世的高遠思想，是以社會風氣自然偏向物質一方而日漸敗壞，戰爭愈來愈多，也愈來愈殘酷。古語常說：『上天有好生之德』，上天怎麼可能降下災禍？一切浩劫的起因都是由世人所起，最後也由世人來承擔苦果，這不是很悲哀嗎？
一般人追求的快樂可以分作兩種：一種是精神上的快樂，一種是物質上的快樂。物質上的快樂不外乎聲、色、財、貨。這四種事物都可以被妥善地使用，但若人們使用不當，便會變成「四賊（四種危害）」，傷害靈性的事物裡，沒有比這四樣危害更大的了。人類會有「想要什麼」的意念，它稱作「慾念」，慾念的萌發都不是出自先天的本然自性，而是後天的人心。
有錢的人快樂嗎？有勢的人快樂嗎？人們因為擁有金錢和權勢，而造就了聲、色、財、貨這「四賊」，日以繼夜地用各種方法傷害自己的身體，最終等在面前的結局，就是死亡。如果想要永遠不再陷入煩惱悲痛的情境裡，人們應當考慮是否要修習大道。因為大道並不是屬於宗教對人類精神的提昇，也不是人類心靈上的短暫安慰，而是涵蘊不生不滅、永恆的奧秘。修子若能修習大道，並進而體悟大道的奧秘，才得以真正解脫生、老、病、死的循環，以及所有人世的牽絆。
修行大道會讓一個人從頹廢萎靡的生活中一躍而起，認真刻苦、自我激勵、奮發精進，是以「修行」本身必然含有內在的動力，這個動力便是：
一、驚醒──人類並沒有固定的壽數，而是永遠處在變動中，是以世人都不知道自己將於何時離開人世。因此我們必須在尚未離開人世前，將一切需要的事物準備好。就好比在外遊子終於歸鄉，會將在外遊歷所發生的事向父母一一稟告；而在歸鄉途中需要什麼，也都要預作準備。否則回到家鄉與親友相聚時，免不了受一番取笑。
二、懺悔──人都會犯錯，只要能知懺悔，上天都會給你機會改過自新。因為能知懺悔，才會不斷精進。如果人們無法懺悔己過，就如同一個人知道自己有病痛卻不肯去看醫生，最後大病發作，沒有藥物可治。人們如果到此境地，則必將永遠陷入地獄般反覆輪迴不斷的情境中。
三、魄力──於後天相對性而言，有善必有惡，修道之人必須超然於善惡是非之上，也就是超越後天相對的境界，而能以無分別、無對待的「無心」心境，來面對是非與善惡。超越後天相對的境界，意即超越後天的人心，而在修行時，必然會遭遇自我人心所感知的一切阻力，古語將之比擬為『道高一尺，魔高一丈』，提醒世人修行時所面對、來自自身與外在的阻力是如何地巨大。但是修行的真功夫，也就在於超越阻力與助力的相對性，而能將阻力化為助力，惡緣化為善緣。修子內在堅毅不撓的魄力，便是一股至誠無畏的精神，有此精神方能斬斷一切相對性的連結，開闢出一條新生的康莊大道。
深入探究白陽大道的本體，我們將能體悟：它是無為──沒有任何後天的造作；它是至誠──不動心則心正，不動意則意誠，至誠是泯去一切的起心與動念；是至善──超越善惡而達本然的整體；是中庸──超越相對而達絕對的境地；是無極──大道和無極均由生命本初的原頭所化，是陰陽合和未分的狀態，一切融洽和諧。
淺化小組後記:
白陽老人的著作重在其精神而不在其文字，是以淺化小組並非照字句逐字解釋與翻譯，而是重在意義與內涵的傳遞。也因如此，淺化小組在取得白陽老人同意後，於淺化過程中對原文作出適度的刪節，俾使能更周延地詮釋其文。修子可將本文視作惕厲自我修行的磚石，但不須將道理死記在心。文字記載的有為法終究是有為法，而白陽大道的無為法，須從個自內心悟得。