白陽大道奧義（三）

出自白陽先天大道

原文

白陽大道貴在致「良知良能」．因良知良能為道所化生。道之動而生乾坤．亦即純陽純陰。

良知屬乾性．

良能屬坤性。

良知屬於靜．

良能屬於動。

所以欲修大道者．則必先修良知良能。

所謂： 「良知」者：而是寂然不動．靜如止水．光照萬物．感而遂通天下。但良知並非槁木死灰．在靜中亦有動．雖動又似不動。故曰：

「無為」即「靜」中之「動」。

「無不為」即「動」中之「靜」。

「良能」者：良能之動其多萬端．當其未受外感時．其動為正軌之動．而「良知」亦隨之興起。

「良能」之微動．如燭照射不遠．其動力亦小。

「良能」之鉅動．如雷電其聲光發揮則滿天空。

修大道至此境者．必是不世之睿哲．更是一代英豪。可以驚天地．動鬼神也。

「良知」之表現於外為「靈明」．亦曰「明覺」。故無所不照．此之所以辨別善惡．而知進退也。

「良能」之為用至廣．為善去惡都屬良能。當遇疑難．或遇艱苦．其內心有所動．即良能也。

用之於親則是孝。

用之於國則是忠。

用之於友則是信。

其所用無不能也。人之所以立於天地間者．而則在此良能之用也。

「良知」之本體為「識」。

「良能」之本體為「力」。

後天所謂知行之知．只是知識之論．為感官所得之「知」。「良知」之「知」則曰為「識」．此識謂之「根竅內通」．不緣任何物境。其所以根竅內通者．蓋通於「良知」．「打破五官歸於玄同」．則在乎「良知」也。

動之本體曰力．良能似動能．其力最大．此種動能．充塞宇宙間．為宇宙一切活動之主力。如九大行星繞太陽而轉．固然有賴於離心力與向心力。但何以要有離心力？又何以要有向心力？個中當然有一主力．此力即良能。浩然正氣即良能之發揮．良能之源頭是祖炁。

「良知」、「良能」而有先後。良能為先．良知為後。一定先有良能之啟動．而後良知方會顯現。良知之所以會顯現．而是由於良能之鼓動。宇宙萬有之生長．俱足是良能也。

「良知」、「良能」並重．僅知良知．而不知良能．則如車之兩輪失去一輪．終不克大行也。

良知是辨別善惡。

良能是為善去惡。

辨別善惡在於明。

為善去惡在於格。

故「知」「能」之功夫在於「明」與「格」。有良能而後方能「致」．致之中亦含有良能。良能較之良知．則更為重要。「良能」而是無所不在．無所不有。一切動植礦物．無不俱含「能量」．若無良能則便不能成為物。而物之所以成為物．在有「良能」也。

「良知」而是偶然遇問題而起之一種明覺。明覺原屬一時性者．譬如對父母而知孝。孝為「良知」．但孝之實踐則是「良能」．無良能便不能孝。「知」「能」在本體上．原是不分．惟有之人．僅偶而良知現．而知孝敬父母．但終未孝敬父母．即是良能之不足．終是不孝。

淺化

編輯：淺化小組

白陽大道貴在「致良知，啟良能」。良知是天性本然的智慧，良能是天性本然的能量，雖然是天性中本來就存在的智慧和能量，但是由於塵世的許多私見、慾望、牽纏、掛礙，是以人們都掩蓋了本具的良知與良能。良知、良能是大道所化生，大道運行而生乾與坤（純陽與純陰），良知便屬於乾性，良能則屬於坤性，良知的屬性為「靜」，良能的屬性為「動」。修習大道的修子們，一定要先明白良知與良能的道理。

所謂「良知」是指：在沉寂無波、靜如止水的心靈裡，我們內在的精神便與大道、與祖炁相契，我們的精神沉入大道裡，大道的精神流貫我們內心，我們與大道合為一體，精神無所在、無所不在，而能感知體察萬有細微的至理。但是「良知」的「靜」並不是槁木死灰、一片死寂，而是在這「至靜」裡亦蘊藏「動」的生機，雖說是「動」，又像是不動，這要如何解釋呢？我們可由「無為」和「無不為」來說明： 「無為」，就是「靜」中的「動」。「無為」並不是沒有作為，只是不要讓人心的偏執、慾望、私見……等等諸多造作支配我們的行為，而要使自然的能量自行運作，自行生、化、返、歸生生不息。 「無不為」，就是「動」中的「靜」。當我們處理事務的時候，內在若能存養「無為」與「無心」，在自然和諧的狀態裡，無時無刻不與大整體契合，我們運用的便是自然的能量、是大整體的能量。這種能量是多麼龐大，我們自然能作成一切事情。

至於「良能」：良能的「動」千變萬化，當這天性本然的能量未受外在影響時，它的「動」便是大道運行的自然動力。當良能運作時，良知便也隨之興起。「良能」的微動，像燭光照射不遠，它的動力也相當微小；「良能」的鉅動，則像落雷閃電，它的聲光將滿佈天空。修大道到此種境地，一定是不世出的聖賢，更是一代英雄豪傑，可以驚天地、動鬼神。

「良知」表現在外，人稱「靈明」，也稱「明覺」，都是瞭然明察事物至理的意思。是以「良知」若譬喻為光，它是無所不照的，我們可用「良知」來辨別善惡，知曉何事當為、何事不應為的道理。

「良能」的用途就更加廣了，為善去惡都屬於「良能」的範疇。當我們遇到疑問難解的迷惑，或遭逢艱辛困苦的狀況，當我們「無為」、「無心」時，內在的智慧將被激盪生起，這種內心的運動便屬於「良能」。「良能」用在親人身上便是「孝」，用在國家之上便是「忠」，用在朋友之間便是「信」。人之所以立足於天地間，所表現出身為人的德性，都靠「良能」的發動。

「良知」的本體為「識」；「良能」的本體為「力」。後天所謂「知」「行」合一的「知」，只是談到「知識」而已，只是感官所能接收的「知覺、知識」罷了。「良知」的「知」則是指「識」，所謂『根竅內通』，如老子言：『不出戶，知天下。不窺牖，見天道』，內心明朗而能照見天地自然的至理，不用依憑任何事物、也不需依賴任何境界。人之所以能在內心照見天地至理，便是由於「良知」；『打破五官歸於玄同』──如《列子》書中提及的神人，他能用耳朵看、用嘴巴聽，能打破五官的限制，事實上這些所謂神力，只是於內心澄澈反照一切；當人能進入無分別、無對待的圓融和光中，便能照知一切真實──這也是「良知」的作用。

「動」的本體是「力」，「良能」像是物理學裡的「動能」，它的力量是最龐大的。這種動能充滿於宇宙之中，為宇宙一切活動的主力。如九大行星繞太陽運行，雖然是有賴於離心力和向心力，但是什麼力量安排了這種規律？這就屬於「良能」的範疇。浩然正氣也是良能的發揮，良能的原頭便是祖炁。

良知、良能有其先後次序。良能在前，良知在後，一定先有良能的啟動，而後良知才會顯現；而良知之所以能顯現，便是由於良能的鼓動。宇宙萬有的生發成長，都是因為「良能」。

雖然良知、良能有其先後次序，但我們一定要視它們為同等地重要。若我們僅知良知卻不知道良能，就像古時候的二輪車，若失去了其中一輪，必不能行遠路。

良知可以辨別善惡，良能可以為善去惡。辨別善惡是因為良知有「明（明察、瞭然）」的能力，為善去惡則是由於良能有「格（格除私見物慾）」的能力；是以「知」和「能」的實踐功夫，便在於「明」和「格」。當良能開始鼓動，我們才能夠「致良知（去思考、去了解，明白瞭然事物的至理）」，所以「致良知」中「致」的動力也是來自於良能。「良能」它無所不在，在萬事萬物中都可見良能的痕跡。一切動物、植物、礦物體內都含蘊「能量」，它們若不具有「良能」就不能成為「物體」。「物」之所以能作為「物」而存在，都是因為本身具有「良能」。

「良知」是偶爾遇到問題時，由內心生起的一種明覺。明覺屬於一時性的，譬如對父母，我們知道要孝順，「孝」就是一種「良知」；但是孝的實踐卻要靠「良能」，沒有「良能」就不能行「孝」。「知」和「能」在本體上本來是沒有分別的，但是有的人只是偶爾良知一現，知道孝敬父母，但卻始終也未曾孝敬父母，這就是良知有了，良能卻不足，到頭來仍是不孝。