白陽大道奧義（一）

出自白陽先天大道

原文

白陽大道．本祖炁之真．闡明其奧．玄妙至理．為修者最高必須參研之心法。

白陽大道．應運而興．天人共辦．普度三界萬靈．人神鬼一律平等．都能返樸歸真．回到理天。

白陽大道．乃本自然法則．無為教化．修此無為天德．則顯出世之才智．而能神貫三界．心通萬物。

黃帝訓顓頊曰：「爰有大圜在上．大矩在下．汝能法之．為民父母。」是說如能法天法地無為之德．即可教民治民．此乃大道無為教民治民之無上心法。此即修身治國之道也。

大道之道統．至堯禪舜傳授其心法曰：「允執厥中」四字．舜禪禹傳其心法曰：「人心惟危．道心惟微．惟精惟一．允執厥中。」十六字．此乃大道心法之真傳。所謂：

「道」之也者．乃分人道、地道、天道。

「人道」也者．乃指修身、養性、齊家、治國、平天下是也。

「地道」也者．乃指博愛、佈施、犧牲、成全、無求是也。

「天道」也者．乃指無私、無為、無不為、生生不息是也。

天、地、人三道齊修者．是謂「性」與「命」雙修也。

淺化

白陽大道根源於祖炁，本書試著闡明其中精深微妙的至理，這是修子們所需參考、研習的著作之一。

白陽大道，它是順應自然運行的時程而創設，由上天與人類共同開辦，讓三界萬靈共同修習。在白陽大道裡，人、神、鬼一律平等，期使萬靈都能除去外飾，回復淳樸的本性，回到靈性的原鄉。

白陽大道是本著自然運行的法則，以「無為」為教化的方式，讓修子們都能修習這「無為」的天地德性，從內在的修養發而為外，顯現出自我的創見與智慧，而能夠讓精神存在三界時空，心靈與萬物相通。

黃帝曾訓勉五帝之一的顓頊，他說：『爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。（在上，有天運行的自然法則；在下，有地生養的自然法則，你若能效法天地自然的法則，你就能作人民的父母、一國的君主了。）』這是說，如果能效法天地「無為」的自然德性，就能教導人民、治理人民，這是大道以「無為」來教民、治民的最高心法，也是從修身進而治國的道理。

在先人的著述裡，我們可以看見大道思想的傳承，從黃帝的訓文，到堯將帝位禪讓給舜時傳授的心法：『允執厥中（應要持守這不偏不倚的中道）。』再到舜將帝位禪讓給禹時所傳授的心法：『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中（若只秉持人心來教化世人，這是非常危險的；若只用道心來教導人民，又會過於精深無法讓人明白。我們要知道，人心與道心不過是心的兩面罷了，心可為善為惡，難道心有兩個嗎？人心與道心也是這樣，它原本就是一心而已。不要執著人心，也不要執著道心，我們應要取其中，而行中庸之道。）』這些發人深省的佳句，都是大道心法的真傳。

道若依行使的層面的不同，可分為三個面向：人道、地道、天道。

人道，是指：修身、養性、齊家、治國、平天下 在四書之一的《大學》裡，是這麼說的：要想治好自己的國家，先要平順自己的家庭；要想平順自己的家庭，就要先修養自我的身心；要想修養自己的身心，就要讓自己的心思平和正直；要想讓自己的心思平和正直，就要先使自己的精神至誠；要使自己的精神至誠，就要先從內心開創自我的智慧；要從內心開創自我的智慧，就得先下手格除自我的私見物慾。當你下手格除自我私見物慾時，內心的智慧就生起了；內心智慧一生起，你便能有至誠的精神；你有至誠的精神，心思自然平和正直；心思平和正直，你的身心的修養便也圓融和光；你的身心修養既已圓融和光，你的家庭自然和樂安祥；當人人的家庭都能和樂安祥，國家也就安定親睦了；國家安定親睦，天下也就可以太平了。 地道，是指：博愛、佈施、犧牲、成全、無求。

將天下所有年長我者皆視為生身父母，將天下所有年幼我者皆視為生身子女，將天下所有年齡與我相近者皆視為同胞手足，便是博愛；將自己所擁有的分給他人，便是佈施；無我利他（沒有私心、沒有分別地成全他人），便是犧牲；如流水隨遇而安、謙虛容辱的精神，便是成全；放下對任何人、事、物企圖擁有、控制的慾望，便是無求。 天道，是指：無私、無為、無不為、生生不息。

如太陽普照萬物，沒有任何分別對待，便是無私；本然自性浮現，便是無為；以無為的誠意來待人處事，如同以大自然含蘊無窮的能量與智慧來行事，自然無事不成，是謂無不為；大自然的能量運作流行，自然而然生、化、返、歸，周而復始，是謂生生不息。

修習天道、地道、人道這三種面向的大道，便是在作「性」與「命」的修行。「性」是良知，「命」是良能，修行這上天賦予人類的本然特質，便稱為「性命雙修」，它的深意在後文會有清楚的討論。