白阳大道奥义（一）

出自白陽先天大道

原文

白阳大道．本祖炁之真．阐明其奥．玄妙至理．为修者最高必须参研之心法。

白阳大道．应运而兴．天人共办．普度三界万灵．人神鬼一律平等．都能返朴归真．回到理天。

白阳大道．乃本自然法则．无为教化．修此无为天德．则显出世之才智．而能神贯三界．心通万物。

黄帝训颛顼曰：“爰有大圜在上．大矩在下．汝能法之．为民父母。”是说如能法天法地无为之德．即可教民治民．此乃大道无为教民治民之无上心法。此即修身治国之道也。

大道之道统．至尧禅舜传授其心法曰：“允执厥中”四字．舜禅禹传其心法曰：“人心惟危．道心惟微．惟精惟一．允执厥中。”十六字．此乃大道心法之真传。所谓：

“道”之也者．乃分人道、地道、天道。

“人道”也者．乃指修身、养性、齐家、治国、平天下是也。

“地道”也者．乃指博爱、布施、牺牲、成全、无求是也。

“天道”也者．乃指无私、无为、无不为、生生不息是也。

天、地、人三道齐修者．是谓“性”与“命”双修也。

浅化

白阳大道根源于祖炁，本书试着阐明其中精深微妙的至理，这是修子们所需参考、研习的著作之一。

白阳大道，它是顺应自然运行的时程而创设，由上天与人类共同开办，让三界万灵共同修习。在白阳大道里，人、神、鬼一律平等，期使万灵都能除去外饰，回复淳朴的本性，回到灵性的原乡。

白阳大道是本着自然运行的法则，以“无为”为教化的方式，让修子们都能修习这“无为”的天地德性，从内在的修养发而为外，显现出自我的创见与智慧，而能够让精神存在三界时空，心灵与万物相通。

黄帝曾训勉五帝之一的颛顼，他说：‘爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。（在上，有天运行的自然法则；在下，有地生养的自然法则，你若能效法天地自然的法则，你就能作人民的父母、一国的君主了。）’这是说，如果能效法天地“无为”的自然德性，就能教导人民、治理人民，这是大道以“无为”来教民、治民的最高心法，也是从修身进而治国的道理。

在先人的著述里，我们可以看见大道思想的传承，从黄帝的训文，到尧将帝位禅让给舜时传授的心法：‘允执厥中（应要持守这不偏不倚的中道）。’再到舜将帝位禅让给禹时所传授的心法：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中（若只秉持人心来教化世人，这是非常危险的；若只用道心来教导人民，又会过于精深无法让人明白。我们要知道，人心与道心不过是心的两面罢了，心可为善为恶，难道心有两个吗？人心与道心也是这样，它原本就是一心而已。不要执著人心，也不要执著道心，我们应要取其中，而行中庸之道。）’这些发人深省的佳句，都是大道心法的真传。

道若依行使的层面的不同，可分为三个面向：人道、地道、天道。

人道，是指：修身、养性、齐家、治国、平天下 在四书之一的《大学》里，是这么说的：要想治好自己的国家，先要平顺自己的家庭；要想平顺自己的家庭，就要先修养自我的身心；要想修养自己的身心，就要让自己的心思平和正直；要想让自己的心思平和正直，就要先使自己的精神至诚；要使自己的精神至诚，就要先从内心开创自我的智慧；要从内心开创自我的智慧，就得先下手格除自我的私见物欲。当你下手格除自我私见物欲时，内心的智慧就生起了；内心智慧一生起，你便能有至诚的精神；你有至诚的精神，心思自然平和正直；心思平和正直，你的身心的修养便也圆融和光；你的身心修养既已圆融和光，你的家庭自然和乐安祥；当人人的家庭都能和乐安祥，国家也就安定亲睦了；国家安定亲睦，天下也就可以太平了。 地道，是指：博爱、布施、牺牲、成全、无求。

将天下所有年长我者皆视为生身父母，将天下所有年幼我者皆视为生身子女，将天下所有年龄与我相近者皆视为同胞手足，便是博爱；将自己所拥有的分给他人，便是布施；无我利他（没有私心、没有分别地成全他人），便是牺牲；如流水随遇而安、谦虚容辱的精神，便是成全；放下对任何人、事、物企图拥有、控制的欲望，便是无求。 天道，是指：无私、无为、无不为、生生不息。

如太阳普照万物，没有任何分别对待，便是无私；本然自性浮现，便是无为；以无为的诚意来待人处事，如同以大自然含蕴无穷的能量与智慧来行事，自然无事不成，是谓无不为；大自然的能量运作流行，自然而然生、化、返、归，周而复始，是谓生生不息。

修习天道、地道、人道这三种面向的大道，便是在作“性”与“命”的修行。“性”是良知，“命”是良能，修行这上天赋予人类的本然特质，便称为“性命双修”，它的深意在后文会有清楚的讨论。