智（4~6）

出自白陽先天大道

肆

既靜矣，則：

慧光朗然，照徹古今；

山河大地，一時現前；

窮際三界，遍照十方。

此即知也，此即智也。

這是智慧花開之景象，一切清清楚楚、明明白白。

沒有時間的束縛，沒有空間的限制。

故：古今只在當下，十方就在眼前。

它是一個『整體』的境界。

此種境界，不是有心求，不是無心得。

它如植物花開，

如昆蟲化蝶，

如溪水流進了大海，

如白雲融入了藍天。

就是那麼自然，就是那麼無可言喻。

伍

無知之知，方為大知；

無智之智，方為大智；

無為之為，方為大為；

無得之得，方為大得。

故達者：

處事無事，用心無心，

大智若愚，無智無得。

行遍天下而不知有天下。

體乎自然而不知有自然。

無道也。

無德也。

無為也。

無智也。

純純乎！純純乎！

修行的最高境界是「和光、同塵」，回到原來的世界，過著平凡的生活。沒有眾生心，更沒有聖人心。心中充滿著安詳、自在與喜悅。此種情境，他不忍心獨享，他會以無知、無智、無為、無得之心，引導眾生做大知、大智、大為、大得之事。讓眾生都能找到自己、找到源頭，回歸本然。不只是獨善其身，還要兼善天下，此所謂「完整」。

自古以來，有很多修行者只知出世離世而獨善其身，使自己達到「空、無」的境界，拋棄了他的知識，拋棄了他的智慧，拋棄了他的作為，拋棄了他的貪得，拋棄了他的一切而處於「空無」之中。美則美矣，只是成就自己。謂之「完美」則可，謂之「完整」則不可也。

所以達者悠遊於世出世間：以無心為體，無心之心為用；以無為為體，無為之為為用；以無智為體，無智之智為用；如出水之蓮花，根處污泥之中，而其花卻不受污染而潔白無瑕；如網上的蜘蛛，雖自結其網而悠遊其上。當此之時，雖有為，卻無為；雖有事，卻無事。心中一片純然：沒有道存於心，沒有德存於心，雖有智慧而不執著於智慧，雖有得而實無所得，一切都是本性之展現。故：行遍天下而不知有天下，體乎自然而不知有自然。

陸、結語

修行之事是智慧的開發，它的過程是從這個世界離開這個世界，然後回到這個世界。由有為進入無為，再回到有為。從後天返先天，再回到後天。即以前修行人所謂「見山是山，見水是水。」再到「見山不是山，見水不是水。」最後回到「見山還是山，見水還是水」的境界。眼前的事物依舊，只是你的心改變了。以前認為世界是幻象的，人生如夢，現在則每一樣都很真實的呈現在你的眼前。讓我們了解到：宇宙是真的，萬有是真的，生命是真的，而心也是真的。它們都各安其位，各盡其職，在隱與顯的運化中，與整體同在。直到永遠永遠……。