我与非我

出自白陽先天大道

　所谓“我”之我者．乃指有形像存在之事实．以事实存在之我谓之为我．而是实相也。

　所谓“非我”之我者．乃指无形像不存在我之事实．谓之为非我．然亦是为我之实相也。

　诸位同修或问．不存在事实之我．何以可谓之我乎？是即不存在之我言之．所谓不存在之我者．即“识我”是也。故曰： 　存在之我乃指而有形像之我者也。 　非我之我乃指不具形像之识我也。

　至于“我”与“非我”而分有形像与无形像者： 　所谓有形像者．乃指属于假设可坏之人身．但虽谓之假设．然则此乃存在之事实。 　所谓无形像者．乃指属于识我之心所使然者也．虽谓非我．而是不可见之我也。

比如： 　讲堂中墙上之图像．在未将它指出其名之时．它则仅具图形之像．此即只能指它为图而已。若不以我将其指出此乃三极图之时．此图即不可能成为三极图．而只具其形。当我指出它为有名之时．我即已经参杂在它之其中矣。则即成为有主见之我．由之而知此图因我之存在故可成为三极图．若我之不存在即难成为三极图。是即非我者也。 当我在未正视此图之时．我即难以指出此图之名相．在我已能指出此图之名相时．则即必然于之前已有识我或者心我自明其形焉。此即为识我或者心我之存在。是即于见图之时可以指出此图之名相．既然可以指出其名相．则即成为主客合一．因图与我合一．则当然可以指出其名相．故得谓之我也。

　诸位同修或说以上之言难以体会．我再举绿板上这两张图．当我在未正视此图之时．则不知此图是什么？它只具其形而已。当我已能指出此图之时．此图即成为有名之河图与洛书是也。若非我之存在．即此图则不可能知其名．在我已能指出此图之名时．则必然曾经于之前见过此图．故可指出其名。既然曾经见过．此乃“识心”所留者也．世俗谓之为记．但此记之所以然者．即为识我之所为者也．但此识我不可见．故曰“非我”也。 　当在我指出此图之时．我已合于此图之中．实即我已存在．故即成为我也。因我之存在．故此图可名。我若不存在．此图即不可名．只具其形而已。若我不存在．则即无此图之可言矣。

　由上言之而知我与非我．实即因为我存在之实．亦即我与非我即一体之两面也。

　当主观之见显出之时．非我之识我则即成为假我．亦即我之指出此图之时．我即合与此图．此乃显出假我之存在。在我未指出此图名号之时．所存心中亦即记在识心之所见未显之时．则即非我存在之实体也．亦即非我乃能思辨之真实存在．只是不可见而已。 　当客观显现而识心之时．则即非我之存在。然在客观变化主观之认识时．则即为我也。