和（一）

出自白陽先天大道

“和”之也者．其字义极深远。吾尝于夜深人静之时．反复推论．达旦不辞。 “和”字之下而常有连者：

曰和顺。

曰和平。

曰和合。

曰和乐。

故曰：

和者则顺．不和则不顺而相逆。

和者则平．不和则不平而相陂。

和者则合．不和则不合而相离。

和者则乐．不和则不乐而相怨。

此事之则必有至者也。

“和”字之上而常有连者：

曰父子和。

曰兄弟和。

曰夫妻和。

曰朋友和。

曰宗族和。

曰妯娌和。

曰乡党和。

故曰：

和者则为父子．不和则不可谓为父子。

和者则为兄弟．不和则不可谓为兄弟。

和者则为夫妻．不和则不可谓为夫妻。

和者则为朋友．不和则不可谓为朋友。

和者则为宗族．不和则不可谓为宗族。

和者则为妯娌．不和则不可谓为妯娌。

和者则为乡党．不和则不可谓为乡党。

此乃又为理之所必然者也。

细玩“和”字．从禾从口。盖禾．至午时开口．此时乃天地中正之气．不偏不挠．故曰：“致中和．天地位焉．万物育焉。”人苟以中和之气．位天地．而育万物．则大人之能事尽矣。

观和顺之家．其祥瑞有可见于物类者。陈姓名褒．南唐．江州人也。十世同居．宗族七百余口．设广席．必长幼以次坐．而共食之。其家畜犬百余．则共一牢食．一犬不至．诸犬则为之不食。而犬能知爱其类．非和顺之所感乎。 观今世之士．则以同流合污为和。孔子曰：

君子和而不同。

小人同而不和。

盖和与同．虽迹相似．而义相反。诸位大道同修．则不可不辨也。今有人焉．

彼谓善．我从而善之。

彼谓恶．我从而恶之。

随声附和．不察可否焉．是同也．而不可谓之和。又有人焉．

彼谓善．我于善中察其恶。

彼谓恶．我于恶中察其善。

揆情酌理．得夫好恶之正．而不流于偏焉．是和也．而不可谓之为同。

吾虽修道久矣．而对大体了然．仍感诸多不足．诚望诸位同修．真实前辈．指吾过失．亦即和之意也。何者？

目能察尽秋毫．而不能自观其面。

力能高举九鼎．而不能自举其身。

人能明于观人．而不能自知其过。

望诸同修对吾言行．或闻或见．而有失检之处．而能随即给以匡正．自当欣然接受．岂非中和之道乎。

夫庖人治庖．

过于咸则益于水。

过于淡则益于盐。

必盐水配合．得其和焉．而后则谓之和羹。

诗曰．乐人治乐．

其声高者则抑而下之。

其声低者则扬而上之。

必然高下相合．方能得其和焉．而后则谓之和声。

诗曰．

乐于和声．和声则克于谐是也。

食也者．悦其口者也．过三寸．则不知也。必求其味之和焉。

乐也者．悦其耳者也．过一夕．则不知也。必求其音之和焉。

何况．

心为吾身之主。

气为吾身之用。

安得不求其和耶。

孟子曰．持其志．毋暴其气．此乃和之之道也。

白阳大道修子之谦．恉在示人以身教．正所以欲人之而能反省．虚心而能相互请益．故复引申为喻．以明和之理也。

（待续）