借老子经验修无为大道二之（一）

出自白陽先天大道

原文

作者：白阳老人

历史烟尘与风霜．会消蚀一切生命。

时代空茫与动荡．则带来无限悲凉。

有人是从“经典”中．找到“心灵”上归宿。

有人是从“无为”中．找到“性灵”上故乡。

△老子姓老。名称为聃。生于春秋。陈国人氏。（安徽亳州）。陈被楚灭。故称楚人。苦县厉乡。即今河南。现在鹿邑。

△老子继承。中华民族。文化延续。以一“道”字。涵盖有无。形上形下。发扬光大。无为而为。不久湖北。荆门郭店。出土竹简。实物为证。有力推翻。后书谬误。

△回顾殷周。民族文化。一脉继承。文化精神。承先启后。无为精神。它则就是。天人合一。同化同冥。

△战国之后。中华文化。后世则称。老孔二人。同源异流。实则而是。截源取流。自称为儒。假以中道。入世用世。不肖灭祖。则言儒道。各有所宗。并非同源。

浅化

编辑：浅化小组

前言

白阳老人常说：“古来英雄豪杰、帝王将相，现今又在何处？还不是葬在郊外，黄土一坏。”“百年后，在座皆是这里的古人了。”翻阅古往今来的历史典籍，我们在赞叹书中人物的辉煌功蹟时，可有想过风光背后的无限凄凉？人类以生命造就了历史，历史也埋葬了无数生命；时代的波澜壮阔虽然为史册开启新页，但对身处动乱当中的人们而言到底是福还是祸？就算在短暂人生里得到了名与利，大限来临时又有多少人能获得内心的平静？是以身处历史洪流中有智慧的人，他们了解人生追求并不仅有物质的层面，因此格外重视精神的涵养。有些智者从前人留下的记述里，寻觅让内心平和宁静的方式；有些智者则从对天地无为之道的体悟里，找到自我灵性的故乡。

正文

老子姓老名聃，中国春秋时期陈国人（今河南淮阳至安徽亳州一带）。陈国是一个小国，夹在数个大国之间艰难求存，历经多次战乱，先后依附楚国、晋国、吴国，最后为楚所亡，是以后世多称老子为楚人。老子生于苦县厉乡，即今河南鹿邑附近。

老子继承了中华民族的文化精髓，并将其精髓统称为“道”。他定义“道”为涵盖“有”与“无”、“形上”与“形下”最完整的道理。老子将当时还未有文字描述的“道”形诸于文字，将还未成体系的“道”整理出体系。他以无为之心契入“道”的根源，他也以无为而为的精神，留下让后世得以闻道的文章。《史记》记载，老子西出函谷关，被关令尹喜为难写下道德五千言，传至今日通称为《道德经》。《道德经》绵延相传二千多年，现今流传的版本与老子所书已多有不同。西元1993年在湖北省荆门郭店出土的战国竹简，以实物证据推翻了历代对道德经增改删抄的谬误。例如：今本《道德经》与马王堆出土的汉代帛书老子，第十九章同为‘绝圣弃知，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。’郭店楚简《老子》甲篇则记载：‘绝知弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼亡有；绝伪弃虑，民复孝慈。’又如帛书老子第四十六章为‘罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。’郭店楚简《老子》甲篇却写着：‘罪莫厚乎甚欲，咎莫憯于欲得，祸莫大乎不知足。’从这二个例子可以看出后世对老子的误解，应有大部分是起因于传抄中的添改所致。

回顾周朝的民族文化，它是自远古先民一脉相承而来，至春秋时期老子将其中精华整理至大成，而以“道”为名，将无为的精神再传至后世。老子所传的无为之“道”，即是让个体的灵性能与整体相契合一，让个体的精神能与整体同化同流的学问。

战国以后，百家争鸣的现象逐渐式微，而形成尊道与尊儒二派学说，到科举取士之后，儒家成为不可动摇的主流思想，而道家却像已隐姓埋名。后世的人都说老子与孔子皆为中华文化的代表，一个代表道家，一个代表儒家，并说这两家虽然学说不同，但论其思想都来自同一源头。事实上，这种说法并不正确。中华文化是以无为思想一脉相承，远古帝王皆以无为精神来治理国家，在春秋时期，这应是可以从历史典籍中了解的事实，但很可惜这些典籍多已失传（注一）。在同一时代，还未有儒家之名的儒门弟子，创造出“中庸”、“仁义”等道理来解释远古圣人的治世，不但曲解中华文化的精神，还借由提倡这些看似美好的德行，教导世人作一个以功名为重的君子。这些不肖的、欺师灭祖的儒门弟子，他们更倡言道家与儒家并非来自同一个源头，而是各有各的起源。

注一：孔颖达《尚书正义》引《纬书》说：‘孔子求书，得黄帝玄孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。断远取近，定可为世法者百二十篇：以百二篇为《尚书》，十八篇为《中候》。去三千一百二十篇。’由此段可看出，《尚书》是从三千多篇被孔子“断远取近”删到一百多篇，今人更考证书中时间段在周史以上的篇章（如“尧典”、“皋陶谟”、“禹贡”）皆为战国时期所编写；是以可知春秋时期孔子所编写的《尚书》，只撷取了西周以来的历史。儒家的兴盛保障了《尚书》流通至后世，成为儒家必读的五经之一，但是对湮没的三千多篇史料而言，却不能不说是一种遗憾。

（待续）