何谓白阳修子

出自白陽先天大道

壹、生而为人，所为为何？

　　自然之道是白阳大道的显象。在自然之道的循环显象里，四季不断交接，它们迁变、递嬗，春生、夏长、秋收、冬藏，生生不息的生、化、返之显象里，中有一理、一炁流行，从来没有丝毫改变。正如人们在寒冷时加衣、炎热时减衣，但人们不会因为加衣或减衣就改变了身份；我们白阳修子随顺自然之道迁变，而白阳大道的精神何尝有丝毫改变？

　　在变化中有其不变，这个不变却也无所不变。当我们深入分析下去，我们将发现：
　　生死不过是在变中，其中不变，超越生死的概念。
　　时间不过是在变中，其中不变，超越时间的概念。
　　人世不过是在变中，其中不变，超越人世的概念。

一、生死是一种执著

　　生与死是人类创造的概念，它标志了肉体躯壳的出生与死亡，但是对我们的精神生命却没有定义。倘若我们不再把生命缩小于有肉身的范畴，而将生命放大到无肉身之时，生与死的概念自然在框架移除后消失。

　　将“躯壳”这框架拿掉后，我们会明白，其实哪里有生？哪里有死？本来无生，本来无死。溪水蒸发成云，云再下落为雨，转换了形体，不代表本质的消失。是以我们能明了，生死不过是一种执著。

二、时间是一场骗局

　　时间，是人们衍生欲望、实践欲望的依托。目标、计划、远景、愿景，这些实践欲望的工具，都需要时间来作他们的凭恃。但是，当我们移除计量时间的工具，我们会发现，时间其实是一种感觉、一种自我对外在世界的经验感。

　　黄粱一梦，可以体验一生；百年岁月，忽觉弹指即过。有人问：须弥山为何可以纳入小小的芥子？有人回答：如山高的经典，如何塞入小小的脑袋？这些实际的例子，在在表明，当我们的内心不再被肉身的感官所束缚，我们不但可以超越时间，也可以超越空间。是以，在刹那可悟永恒，永恒亦可只是刹那，剥除了时间的概念，又有什么目标、计划、远景、愿景好执著？若我必要是这织锦上的一根线，那么我就成为线，施针者与线将合为一体，这是天地的织锦。

　　当我们没有欲求、没有目的，没有一切。不要一切，全然放下，这时──刹那不存在，永恒亦不存在，而天清月朗，桂子飘香。这时，我们将明白，时间不过是一场骗局。

三、人世是一处幻境

　　人世是一处最高明的幻境，它让你觉得，生存在其间是一件理所当然的事情，而七情六欲都是自然而然的面貌，是以，才会有所谓修行的考验，才会有所谓艰辛困苦与滞碍难行。更进一步来说，就是因为有形的人与无形的虚灵都认同这个人世的“实相”，所以才会成就因果、成就报应。事实上，放得下与放不下的，都只是一颗人心罢了。

　　所以白阳修子生而为人，不是要你众人皆醉我独醒，而是借由这块良好的锻炼场所，让你以身为教。如同《道德经》第二章所说的：‘修子行事，绝不妄动人心，他们不希望用不完整的语言和文字给他人带来误解，所以总是以身教而非言教来教导人们。当他们如此作为的时候，万物便自然而然顺着自我本性，进入本然之道的规律中。如此契合本然之道的修子，他们使万物生长而不据为己有，他们化育万物而不骄矜自满，他们完成自我的天命却不自以为功。正因为他们不居功，所以他们的天命才能确实的完成。（圣人处“无为”之事，行“不言”之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。）’

　　是以，在这人世的幻境里，我们不但要渡有形、也要渡无形；不但要了因果，还要带领困在这因果循环中的有形无形一块儿修，这是白阳修子的责任与义务。

四、小结

　　超越了生死、时间、人世，我们可以清晰看到白阳大道的精神，它是在变动不拘中的不变，它又主导著一切变动，你可以说它是不变，也可以说它随时都在变。

　　白阳修子处在生死、时间、人世的变动中，我们在此磨炼真真自如的本性，这是一个白阳修子的精神，也就是白阳大道的精神。

贰、谨致无人身的白阳修子

　　三界修无尽，迟速应玄觉
　　生死不入怀，迟速不入心
　　百法从根生，无为心自得
　　两心一偕忘，无为亦无得
　　悠悠古岁月，回首斑驳迹
　　六合历炼处，无是也无非
　　百憾尽放下，还汝自真如
　　唯其体虚空，方可负世重
　　天冀汝厚望，绵绵传大道
　　莫再陷幻境，为汝伤本性
　　小子虽不敏，敢以此劝志
　　有形暨无形，悉是白阳人