人

出自白陽先天大道

　　大体苍茫无际．天演进化．万物并生．故显示出它之存在价值与其存在意义。然而大体虽可显示其存在价值．但却未能表达其存在等值．亦未能显出活动之实际意义。大体由于使万物并生．故物物之间得以相克、相生、相辅、相成．使天演进化推进不怠．使各物之间得以遵其演化．优劣分明。由于历经千百万年之演变而成为“物竞天择”之事实．亦即成为天演进化之准则矣。

　　而在万物演绎历劫中．遂有直立之动物出现．此种动物自匍匐而行成为直立之事实．使手之运用．以致能促使匍匐之间智能差距远离。由于手能运用．故亦带动头脑之运用．于是手脑并用之动物成为天演进化之先驱也。抛匍匐者于千万里之外．自称为万物之灵．于是“人”成为大体存在价值之表达者．而亦成为大体存在意义之显现者。

　　大体之存在．由人之存在而可表达其价值与意义。亦即人之存在．故大体演绎之义方能明朗。此乃人在大体中存在之意义事实．人之存在价值亦由此而明矣！

　　“人”．乃大体化绎其一．由之可见人之存在乃为大体并存之至要．也惟有人方可替天行道．表达天演进化之事实。因此人在大体中应契合于大体为一体．而能容有气吞大体之魄。若自认为寄生于大体中之生物一员者．则即枉费其生为天演进化之先驱．而与匍匐行者何异？人之使命如是．人之生命存在意义亦复如是。

　　“人”因得天独厚．勇冠万物．但却未能体会出大体契合人之真义．而自围于己之圈中．并以己之立场而作行为之准则．以致人人之间亦以物竞天择为准则．则使人人之间争斗成为进化之唯一途径。因运用大自然之物质．促使优胜劣败成为事实．博爱仁义之自然法则因而消灭．现实之需要迫使人人走向极端．此乃实非人类之福也．亦失天演进化万物并生之真意义。

　　“人”之存在价值乃在表达大体存在之价值及意义．大体亦因人之存在故方显示出天演进化之目的．惟有能本博爱仁义为本然观念与行为．物我之间方可显示自然合一之事实．万物并生之进化目的方能存在也。 　 　　“人”生大体之中．如行云流水．其行迹不留痕迹。博爱、争斗之间本就正反两面而已．博爱而来之效果及争斗所得之结果．无非亦是行云流水．无痕迹之可寻也。

　　“人”应知自己存在之价值以及意义．生由大体而来．死亦向大体归去．只是为完复天演进化万物并生为其使命．而亦以此成为大体存在之实义。生为人理应完成天演进化之目的．死复皈回大体自然之元。并应以行云流水永无牵挂之心胸了无痕迹．此乃谓之“人”．亦即大体之化身．人就是如此。

　　我不知我生前由何处来？我不知我死后向何处去？大体乃是我之一切．我亦大体之一员。来亦无痕迹．去亦无痕迹．因我乃为大体之化身。

　　我默默而来．未带任何一物．我默默离去．亦未带任何一物．而留下来的．本就不知道由来之名．我乃如此来临．如此离去．亦如行云流水不留痕迹。

　　但人之有异于兽者．因有情感反应之宣泄．其反应感受者而非兽类之可比。当人与猿同立于深山丛林间．或在深崖断谷之上．远眺夕阳残照．其所感受于情感之反应．即可分出人兽所异之处。

　　在猿之眼中所受之夕阳．无非是遥远不可及之一大红柿．其所感受．其所反应只有同一观念─“食”．因此所视之物质变化意境乃以食为主．故夕阳残照之景色在猿之眼中感受者只是红柿一粒而已。然在人却不同也。人之眼见夕阳残照．即能遐思入于莫测之幻境意念之中。人可由天空之行云千变万化之流转．而能意识到古往今来。亦可由此体会大自然之无穷奥妙．能将夕阳诗化溶入自然之境。而此妙境只有人可独具者也。

　　“人”．乃为合群而生存．可合亦可争．然而争斗一世所得所失．实则未及行云一片。昔之成吉思汗统万军远征西域所向无敌．然其一生所征得者如何之大．如何之广．但带走者不见丝毫。由之而可见人可合群而争．亦可合群而和。人争所得不及行云一片．青山流水依旧．然而人即生而死．死而生．何物可得？何物可留？无非只留虚名而已。

　　当我来临之时．世界而是如此。当我离去之时．世界亦复如是。不增不减．只是变化莫测而如行云流水。增一物即减一物．减一物即增一物．徒见人事变迁形形色色．如昙花一现．如此而已矣。

　　但即为人．应有为人之抱负。人之抱负如化于理想而实践．则即是人之生存意义．亦即是人之生存价值。若仅以夕阳为红柿可食．即人生之意义与其价值则全失．与猿无异矣！究竟非只为食。人可因视夕阳而感慨．知黄昏来临时所影之云霞彩色．无非是黑暗来临前之反射．故可反应“昔日童颜今白头”之道理．因而知为人者何以为人？人因何而生？因何而死？死生复何之？故生存之意义与生存价值应重视．使其力求踏实。虽不能带走任何一物．但能“替天行道”．此即人生真正之价值。不求有名、不求有利．只为人而为人之目的．以此默默而行．默默而消失．虽不带走一片云彩．此即真正所谓之“人”者也。